调音师,大般若波罗蜜多经卷第四百七十六,泡脚

大般若波罗蜜多经第476卷 妙印法师读诵

大般若波罗蜜多经卷第四百七十六

第二分道土品第八十

尔时,具寿善现作是念言:“何谓菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住此道,能被种种胜积德行善铠,照实饶益全部有情?”

世尊知彼心之所念,便告之言:“善现当知,施舍波罗蜜多甚至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道,四念住甚至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道,内空甚至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道,真如甚至不思议界是诸菩萨摩诃萨道,苦霸州、集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道,四静虑、四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道,八摆脱甚至十遍处是诸菩萨摩诃萨道,空、无相、无愿摆脱门是诸菩萨摩诃萨道,极喜地甚至法云地是诸菩萨摩诃萨道,全部陀罗尼门、三摩地门是诸菩萨摩诃萨道,五眼、六神通是诸菩萨摩诃萨道,如来十力甚至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道,无忘失法、恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道,全部智、道相智、全部相智是诸菩萨摩诃萨道,诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次,善现,总全部法皆是菩萨摩诃萨道。

大凉汉骑

“善现,于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不该学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“如是,如是,定无有法诸菩萨摩诃萨所不该学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。所以者何?若菩萨摩诃萨不学全部法,定不能得全部智智。”

具寿善现复白佛言:“若全部法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是;此是人间,此是出人间;此是有漏,此是无漏;此是有为,此是无为;此是异生法,此是预流法,此是一来法,此是不还法,此是阿罗汉法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆自性空。若全部法非自性空,则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提;以全部法皆自性空,是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现,如汝所言‘若全部法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,广说甚至是如来法?’者,善现,若诸有情知全部法皆自性空,则诸菩萨摩诃萨不该学全部法,证得全部智智,为诸有情树立宣说;以诸有情不知诸法皆自性空故,诸菩萨摩诃萨定应学全部法,证得全部智智,为诸有情树立宣说。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审调查:‘诸法自性都不可得,唯有固执和合所作,我当打量诸法自性皆究竟空,不该于中有所固执,谓不该固执色、受、想、行、识,不该固执眼处甚至意处,不该固执色处甚至法处,不该固执视野甚至意界,不该固执色界甚至法界,不该固执眼识界甚至认识界,不该固执眼触甚至意触,不该固执眼触为缘所生诸受甚至意触为缘所生诸受,不该固执地界甚至识界,不该固执缘由甚至增上缘,不该固执从缘所生诸法,不该固执无明甚至老死,不该固执施舍波罗蜜多甚至般若波罗蜜多,不该固执内空甚至无性自性空,不该固执真如甚至不思议界,不该固执苦、集、灭、道圣谛,不该固执四念住甚至八圣道支,不该固执四静虑、四无量、四无色定,不该固执八摆脱甚至十遍处,不该固执空、无相、无愿摆脱门,不该固执净观地甚至如来地,不该固执极喜地甚至法云地,不该固执全部陀罗尼门、三摩地门,不该固执五眼、六神通,不该固执如来十力甚至十八佛不共法,不该固执三十二大士相、八十随好,不该固执无忘失法、恒住舍性,不该固执全部智、道相智、全部相智,不该固执预流果甚至独觉菩提,不该固执全部菩萨摩诃萨行,不该固执诸佛无上正等菩提。所以者何?以全部法皆自性空,空性不该固执空性,空中空性尚不可得,况有空功能固执空?’

“善现,诸菩萨摩诃萨如是调查全部法时,于诸法性虽无固执,而于诸法学无厌恶。是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行不同,谓审调查是诸有情心行何处?既调查已,照实了知彼心但行虚妄所执。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄所执,我令摆脱必不尴尬。’是菩萨摩诃萨作是念已,安住般若波罗蜜多,便利善巧教诫教授诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄所执,趣入正法修诸善行。’复作是言:‘汝等今者应行施舍,当得资具无所乏少,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事端。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若,当得种种积德行善具足,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事端。汝等今者应行内空甚至无性自性空,应行真如甚至不思议界,应行苦、集、灭、道圣谛,应行四念住甚至八圣道支,应行四静虑、四无量、四无色定,应行八摆脱甚至十遍处,应行空、无相、无愿摆脱门,应行净观地甚至如来地,应行极喜地甚至法云地,应行全部陀罗尼门、三摩地门,应行五眼、六神通,应行如来十力甚至十八佛不共法,应行无忘失法、恒住舍性,应行全部智、道相智、全部相智,应行预流果甚至独觉菩提,应行全部菩萨摩诃萨行,应行诸佛无上正等菩提,应行诸余无量佛法,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事端。’

“善现,是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,便利善巧教诫教授诸有情时,行菩萨道无所固执。所以者何?全部法性不该固执,若能固执、若所固执、执时、执处皆无自性,以全部法自性空故。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时,于全部法都无所住,以无所住而为便利,虽行施舍波罗蜜多甚至般若波罗蜜多,而于其间都无所住;虽行内空甚至无性自性空,而于其间都无所住;虽行真如甚至不思议界,而于其间都无所住;虽行苦、集、灭、道圣谛,而于其间都无所住;虽行四念住甚至八圣道支,而于其间都无所住;虽行四静虑、四无量、四无色定,而于其间都无所住;虽行八摆脱甚至十遍处,而于其间都无所住;虽行空、无相、无愿摆脱门,而于其间都无所住;虽行净观地甚至如来地,而于其间都无所住;虽行极喜地甚至法云地,而于其间都无所住;虽行全部陀罗尼门、三摩地门,而于其间都无所住;虽行五眼、六神通,而于其间都无所住;虽行如来十力甚至十八佛不共法,而于其间都无所住;虽行无忘失法、恒住舍性,而于其间都无所住;虽行全部智、道相智、全部相智,而于其间都无所住;虽行预流果甚至独觉菩提,而于其间都无所住;虽行全部菩萨摩诃萨行,而于其间都无所住;虽行诸佛无上正等菩提,而于其间都无所住;虽行诸余无量佛法,而于其间都无所住。所以者何?如桐华是自性、行者、行相全部皆空故,于其间都无所住。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨虽能得预流果甚至独觉菩提,而于其间不欲证住。所以者何?有二原因。多么为二?一者、彼果都无自方枘圆凿性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故于中不欲证住。谓诸菩萨常作是念:‘我定应得预流果甚至独觉菩提,不该不得,然于其间不该证住。所以者何?我从初发无上正等菩提心来,于全部时更无余想,唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提,岂于中心应住余果?’

“善现,是菩萨摩诃萨从初发心甚至趣入菩萨所得正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨从得初地展转甚至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于全部时心无散乱,诸有发动身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现,是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余事打乱其心。”

具寿善现白言:“世尊,若全部法究竟不生,云何菩萨摩诃萨起菩提道?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说‘全部法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣?’者,知全部法皆不生故。”

具寿善现复白佛言:“岂不诸佛若出人间、不出人间,诸法法界法尔常住?”

佛告善现:“如是,如是,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,流通存亡受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情究竟摆脱存亡众苦,证得常乐清凉涅槃。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用生、不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

具寿善现复白佛言:“若尔,菩提由何而得?”

佛告善现:“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得。”

具寿善现复白佛言:“若菩提便是道,道便是菩提者,岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,如来、应、正等觉何缘复为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及余无量无边佛法,令其修证?”

佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”

善现对曰:“不也,世尊。所以者何?佛便是菩提,菩提便是佛故,不该谓佛得菩提。”

佛告善现:“如是,如是,然汝所问‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得满意,云何可说已得菩提?

“善现当知,诸菩萨摩诃萨若已满意施舍波罗蜜多甚至般若波罗蜜多,若已满意内空甚至无性自性空,若已满意真如甚至不思议界,若已满意苦、集、灭、道圣谛,若已满意四念住甚至八圣道支,若已满意四静虑、四无量、四无色定,若已满意八摆脱甚至十遍处,若已满意空、无相、无愿摆脱门,若已满意极喜地甚至法云地,若已满意全部陀罗尼门、三摩地门,若已满意五眼、六神通,若已满意如来十力甚至十八佛不共法,若已满意三十二大士相、八十随好,若已满意无忘失法、恒住舍性,若已满意全部智、道相智、全部相智,若已满意诸余无量无边佛法,从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断全部二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃名如机油来、应、正等觉,于全部法得大自在,尽未来际饶益有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨严净佛土?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心甚至后有,常自清净身、语、意三粗重,亦清净他三种粗重故,能严净调音师,大般若波罗蜜多经卷第四百七十六,泡脚所居佛土。”

具寿善现复白佛言:“何谓菩萨摩诃萨身、语、意三粗重?”

佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,是身粗重;若虚诳语、若挑拨语、若粗恶语、若杂秽语,是语粗重;若贪欲、若瞋恚、若邪见,是意粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、摆脱蕴、摆脱知见蕴皆不清净,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、松懈心、散乱心、恶慧心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住甚至八圣道支心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离内空甚至无性自性空心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离真如甚至不思议界心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离八摆脱甚至十遍处心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿摆脱门心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩手机小电影诃萨远离极喜地甚至法云地心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离全部陀罗尼门、三摩地门心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离如来十力甚至十八佛不共法心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离全部智、道相智、全部相智心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离全部菩萨摩诃萨行心,亦名龙脑粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨贪著预流果甚至独觉菩提,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨起色、受、想、行、识想,亦名粗重;起眼处甚至意处想,亦名粗重;起色处甚至法处想,亦名粗重;起视野甚至意界想,亦名粗重;起色界甚至法界想,亦名粗重;起眼识界甚至认识界想,亦名粗重;起眼触甚至意触想,亦名粗重;起眼触为缘所生诸受甚至意鼻塞怎么办触为缘所生诸受想,亦名粗重;起地界甚至识界想,亦名粗重;起缘由甚至增上缘想,亦名粗重;起从缘所生诸法想,亦名粗重;起无明甚至老死想,亦名粗重;起施舍波罗蜜多甚至般若波罗蜜多想,亦名粗重;起内空甚至无性调音师,大般若波罗蜜多经卷第四百七十六,泡脚自性幻想,亦名粗重;起真如甚至不思议界想,亦名粗重;起苦、集、灭、道圣谛想,亦名粗重;起四念住甚至八圣道支想,亦名粗重;起南昌地铁四静虑、四无量、四无色定想,亦名粗重;起八摆脱甚至十遍处想,亦名粗重;起空、无相、无愿摆脱门想,亦名粗重,起净观地甚至如来地想,亦名粗重;起极喜地甚至法云地想,亦名粗重;起全部陀罗尼门、三摩地门想,亦名粗重;起五眼、六神通想,亦名粗重;起如来十力甚至十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相、八十随好想,亦名粗重;起无忘失法、恒住舍性想,亦名粗重;起全部智、道相智、全部相智想,亦名粗重;起预流果甚至独觉菩提想,亦名粗重;起全部菩萨摩诃萨行想,亦名粗重;起诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想、声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起阴间想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,亦名粗重;起善法想、非善法想,亦名粗重;起有记法想、无记法想,亦名粗重;起有漏法想、无漏法想,亦名粗重;起人间法想、出人间法周生生官网想,亦名粗重;起有为法想、无为法想,亦名粗重。

“善现,诸如是等无量无边固执诸法及诸有情虚妄别离,并所发动身、语、意业,及彼品种无堪固执,皆名粗重,诸菩萨摩诃萨皆应远离。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离如是所说粗重,自行施舍波罗蜜多,亦教他行施舍波罗蜜多——若诸有情须食施食,须饮施饮,须车乘施车乘,须衣服施衣服,随余所须种种资具,随时到处悉皆施与,如自所行教他亦尔——如是施已,持此善根与诸有情相等共有回向所居严净佛土,令速满意利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦教他行净戒甚至般若波罗蜜多;作此事已hotmovies,持是善根与诸有情相等共有回向所居严净佛土,令速满意利乐有情。

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“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,骁勇正勤发弘誓愿,自住内空甚至无性自性空,亦教他住内空甚至无性自性空,作是事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,愿我土中诸有情类,不离内空甚至无性自性空。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,骁勇正勤发弘誓愿,自住真如甚至不思议界,亦教他住真如甚至不思议界,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离真如甚至不思议界。’

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“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,骁勇正勤发弘誓愿,自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离五眼、六神通。’

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“如是,善现,诸菩萨摩诃丽水天气预报萨行深般若波罗蜜多,由斯愿行便能严净所居佛土。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道,应得满意所起愿行,即尔所时精勤修学,由此缘由,自能成果全部善法,亦能令他逐步成果全部善法,自能修得殊胜相好所庄重身,亦能令他逐步修得殊胜相好所庄重身,由广阔福所摄受故。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众所修愿行得满意已,各于所居严净佛土证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土共受净土大乘法乐。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众应修如是严净佛土,谓彼土中常不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有苦、无常等不可意事,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执、随眠、缠结、倒置固执,亦不闻有安立有情果位不同;但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情所乐不同,于树林等内外物中,常有和风相互冲击,建议种种奇妙音声,彼音声中说:‘全部法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭。是故诸法原本幽静自性涅槃,如来出生、若不出生,诸法法界法尔常住,谓全部法无性、空等。’彼佛土中诸有情类若昼、若夜、若行、若立、若坐、若卧,常闻如是妙法音声。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众各居处居严净佛土证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉皆共称誉彼彼佛名,若诸有情得闻如是诸佛名者,定于无上正等菩提得不退转。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众各居处居严净佛土证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法,有情闻已定不生疑,谓为是法、为是不合法。所以者何?彼诸有情达全部法皆即真如、法界、法性,全部是法调音师,大般若波罗蜜多经卷第四百七十六,泡脚无不合法者。如是,善现,是诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。

“复次,善现,是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根,为诸恶友所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏,堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执,亦常教他令起邪执,于非三宝起三宝想,于三宝中谓非三宝,诬蔑调音师,大般若波罗蜜多经卷第四百七十六,泡脚正法称誉邪法,由是缘由,身坏命终堕诸恶趣受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土证得无上正等觉已,见彼有情沉沦存亡受无量苦,以神通力便利教化,令舍恶见住正见中,从恶趣出生于人趣;生人趣已,复以种种神通便利教化令住正定聚中,由斯究竟不堕恶趣;复令勤修殊胜愿行,命终得生严净佛土,受用干爸净土大乘法乐。

“如是,善现,是诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼调音师,大般若波罗蜜多经卷第四百七十六,泡脚有情于全部法不起疑问,谓此是人间法,此是出人间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法。诸如是等疑问别离究竟不生,由此缘由彼有情类定得无上正等菩提。

“善现,是为菩萨摩诃萨严净佛土积德行善之相。”

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